现在有些中国同胞尤其是青年人，热衷于西方的节日，如圣诞节、情人节等。据说，一位罗马牧师因故服刑期间和典狱长的女儿生情而爱，他在2月14日被杖杀，后人把该日渲染为“情人节”了。

    但西方情人节并不像一些人所理解，尤其不像一些宣传所炒作的那样。因为西方情人节期间，不但可向恋人送鲜花和礼物，也可以给母亲、同事、同学、朋友、老师送鲜花和礼物。如此说来，中国的情人节要精彩动人多了。假若我们稍微疏理一下中国情人节的来龙去脉，就会很清楚这一点。

    诚然，中国情人节源于《牛郎织女》故事。该故事最早产生于西周末期，如《诗经?大东》云：“维天有汉，监尔有光，跋彼织女，终日七襄；虽则七襄，不成报章，皖彼牵牛，不以服箱。”在二、三千年前的这首诗中就出现了天上的银河、成角状相向而在的织女星、牵牛星，但也只不过是两颗被后人注入了些许感情色彩的星辰之名而已，还看不出他们之间的爱慕之情。

    到了汉魏六朝，从《古诗十九首?迢迢牵牛星》之“迢迢牵牛星，皎皎河汉女；纤纤擢素手，札札弄机杼；终日不成章，泣泪零如雨。河汉清且浅，相去复几许，盈盈一水间，脉脉不得语”来看，牛郎织女的故事情节丰富起来了，且牛郎织女之间的爱恋之情已非同一般，否则不会因隔一条天河不能晤面就“泣泪零如雨”。应劭《风俗通》中又为牛郎织女相会增加了“使鹊为桥”，让他们渡过天河亲密相会，一解感情饥渴。而任日方《述异记》中“天河之东有美丽女人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绡缣之衣，辛苦无欢悦，容貌不暇整，天帝惜其独处，嫁与河西牵牛之夫婿，自后竟废织纴之功，贪欢不归，帝怒责归河东，但使一年一度相会”第一次出现了一年一度相会的情节，还讲了一些限制相会的歪理。《荆楚岁时记》中的“七月七日，为牵牛织女聚会之……是夕人家妇女，结彩楼，穿七孔针，或以金银为针。陈几筵酒脯瓜果于庭中，以乞巧”的记载和《西京杂记》中“汉彩女常以七月七日穿七孔针于襟楼，俱以习之”的描述，以及柳宗元《乞巧文》的文字，都说明在唐朝以前和牛郎织女故事相关的“乞巧”等节日活动已盛行于民间。

    但唐以前牛郎和织女结合为夫妻的情节还没有细致具体的反映。唐以后，已有的牛郎织女故事和《毛衣女》、《两兄弟》故事相结合，就完全不同了。《玄中记》所记述的《毛衣女》说：“衣毛为飞鸟，脱毛为女人。……昔豫章男子，见田中有六七女人，不知是鸟，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，即就诸鸟。诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去，男子取以为妇，生三女。其母后使女问父，知毛衣在积稻下，得之，衣而飞去。后以衣迎三女，三女儿得衣亦飞去。”此中有了结婚生子的情节。而《两兄弟》说长兄嫂虐待勤劳憨厚的幼弟，为霸占祖业，与其分家，但幼弟日后却事事如意顺心乃至家业发达。此三者结合在一起，逐渐形成了今天我们所见到的完整而优美的牛郎织女故事。其中的主人公牛郎和织女，也就成为人们心目中的感情偶像，由崇拜、爱慕而模仿，希望获得像他们那样的情感生活，乃至达于其感情生活的技能、技艺、情操、品质。因牛郎的勤劳、憨厚和织女的超绝技能，才使他们获得美满的夫妻生活并克服种种困难，渡过一个个难关而保住他们的幸福生活。因而，在中国不便启齿直接要求异性感情生活的女子中，乞求获取织女一样高超技艺便成为不必掩人耳目的直接追求和大胆理直气壮的行动。

    各地“七月七日”情人节的具体活动是非常诱人的，既生动活泼有趣，又含义深长且耐人寻味。如洛阳的生巧芽并以之包乞巧饺子；郑州的水浮绣花针；林州的包七种劳动工具形状夹竹桃叶饺子，尤其是焦作等地的生乞巧芽、偷乞巧菜、敛乞巧粮、比赛唱气巧歌最后选出乞巧女将情人节活动推向高潮等一整套情人节活动安排，拨动众多人的心弦，燃起众多同令男性的激情，招来众多同龄男性眼球的关注，以至示爱信、情书纷纷而至，说媒的婚姻使者纷至沓来。

   七月七日情人节后，生活中仍然翻滚着喜悦的浪花，到来年情人节又掀起一个新的高潮，周而复始，以至无穷，像生活本身一样，永无止歇。